春秋戰(zhàn)國時期,，人們相信人死后,，魂與魄兩種生命元素同時存在的二元靈魂觀，“魂氣歸于天,，形魄歸于地”的思想廣泛流行。人們企望死后靈魂能夠升天,，而這往往需要借助龍,、鳳、虎,、鹿等神獸（鳥）的神力,，楚人認(rèn)為它們具有溝通天地、興瑞辟邪的力量,。在楚國出土的眾多喪葬用器中,，最具代表性的器物是虎座飛鳥和鎮(zhèn)墓獸，它們是楚人生死觀念,、崇拜信仰的重要反映,。
虎座飛鳥是楚墓特有的隨葬品。荊州出土了十多件,，占出土總量的三分之二,，其基本樣式為鳴鳳與臥虎的組合。荊州博物館的logo即來源于此,。以荊州天星觀2號楚墓出土的虎座飛鳥（圖一）為例,，虎為底座，昂首伏踞，背上立一仰首展翅欲飛的鳳鳥,，鳳背上插一對麋鹿角,。通體髹黑漆為地，用紅,、黃二色繪鳥羽紋,、變形鳳鳥紋、卷云紋等紋樣,。
圖一 荊州天星觀2號楚墓出土虎座飛鳥
除了鳴鳳與臥虎的組合,，在遠(yuǎn)離楚都紀(jì)南城的地區(qū)也出現(xiàn)了鳴鳳與臥鹿、鳴鳳與臥龍的組合,，如1978年湖北云夢珍珠坡1號墓出土一件臥鹿立鳥,，2002年棗陽九連墩2號墓出土一件龍座飛鳥?？梢娀⒆w鳥在以楚都紀(jì)南城為中心向四周擴散傳播的過程中,，也出現(xiàn)了一些變化。
關(guān)于虎座飛鳥所象征的神怪,，有“山神”說,、“風(fēng)神飛廉”說等等不同觀點。至于其功能,，虎座飛鳥一般被認(rèn)為是楚人靈魂升天的引導(dǎo)神,。
和虎座飛鳥一樣，鎮(zhèn)墓獸也是楚墓中特有的隨葬品,，主要用于鎮(zhèn)墓及保佑亡靈,，也有引魂升天的作用。關(guān)于它的原型,，有多種解釋：有學(xué)者認(rèn)為是“山神像”,，其作用為鎮(zhèn)妖辟邪；有學(xué)者認(rèn)為是“地神土伯”,，其作用是求得地神保佑,，也有鎮(zhèn)妖辟邪之功用；有學(xué)者認(rèn)為是一種變形的龍,，其作用是借助龍的力量引魂升天,；還有學(xué)者認(rèn)為是喪葬所用的“祖重”，其作用是依附死者之神等等,。
1975~1976年荊州博物館發(fā)掘雨臺山楚墓558座,，其中有156座墓出土了鎮(zhèn)墓獸，且主要出土于槨室的頭箱,。可見鎮(zhèn)墓獸是楚墓中極為常見的隨葬品,，在士一級的墓葬中廣為流行,。我們觀察鎮(zhèn)墓獸,，會發(fā)現(xiàn)其曲頸，口吐長舌,，雙眼外突,，頭插鹿角，與龍的形象相似,。其身上的紋飾以云紋為主,，頸部則常繪以龍紋。
圖二 荊州天星觀1號楚墓出土雙頭鎮(zhèn)墓獸
圖三 荊州官坪墓地出土單頭鎮(zhèn)墓獸
參考文獻(xiàn)：
陳珈貝：《飛鳥在天：楚墓喪葬用器再探》,，《楚文化與長江中游早期開發(fā)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》,，武漢大學(xué)出版社，2021年,。
彭浩：《“鎮(zhèn)墓獸”新解》,，《江漢考古》1988年第2期。
張聞捷：《從“敬神”到“事鬼”——墓葬資料所見周代貴族生死觀的變遷》,，《考古與文物》2013年第6期,。
余英時，《中國古代死后世界觀的演變》,，《燕園論學(xué)集 湯用彤先生九十誕辰紀(jì)念》,，北京大學(xué)出版社，1984年,。