春秋戰(zhàn)國時期,，一方面人們認為人死后魂與魄分離，魂升于天,，魄歸入地,。另一方面人們也逐漸意識到死后世界的存在，以及祖先在地下的各種需求,，于是,，有別于祭器、而專致于鬼神的明器開始大量出現(xiàn),，入葬時也將生前日常所用的物品盡量放入棺槨中,，墓葬的結構和隨葬品的選擇也都是以“事死如生”的原則來進行。
上期我們介紹了虎座飛鳥和鎮(zhèn)墓獸,，它們是協(xié)助墓主人引魂升天,、鎮(zhèn)墓辟邪的重要工具，這期我們來介紹一件竹牘“告地書”（圖一）,，它1975年出土于荊州鳳凰山168號漢墓,，是漢初江陵地區(qū)在為死者準備遷往地下世界時的一種通關性文書，多就死者的前往,，所攜帶的奴婢,、財產(chǎn)、物品,，向地下官吏進行通報,，希望地下土神予以接納與保佑。這讓我們得以了解古代民眾如何看待及如何處理死亡這一問題,，也反映了漢初人們希望在冥界擁有與生前同樣生活的愿望,。
圖一 荊州鳳凰山168號漢墓出土竹牘“告地書”
這是一封告地下官吏書,，類似后來的過所、戶籍遷徙文書,。行文格式模仿地上官府文書,。此文書是以江陵縣丞的名義向地下的縣丞發(fā)出的，由他根據(jù)本地市陽里居民“遂”的自我介紹,，將其情況批轉移告給冥世掌理相關事務的地下丞,。其中“十三年五月庚辰”，是墓主入葬的確切時間,，為漢文帝十三年（公元前167年）,。由江陵丞通知與他身份相等的“地下丞”,，再上奏與“主”,，此主即是冥界最高統(tǒng)治者“地下主”?！翱闪罾粢詮氖隆币鉃閼斆畹叵鹿倮舭凑找?guī)定辦事,。西漢前期所實行的是二十等爵制，“五大夫”是二十等爵中的第九級,，屬官爵,，五大夫與官秩六百石的官吏職位相當，其政治地位相當于西漢時期的縣令,。
圖二 荊州鳳凰山168漢墓出土儀仗俑復原展示圖
告地書記載隨他下葬的奴婢合計46人,，車3輛，各種馬匹合計10匹,。對照該墓出土實物來看,，該墓出土了木俑46件，皆整木雕制,，應該就是竹牘記載的“大奴”,、“大婢”， 根據(jù)他們的形體大小,、服飾差異和分布位置的不同,，可分為袖手女侍俑、持物女侍俑,、持農(nóng)具奴婢俑,、佩劍男俑,、騎馬男俑、御車男俑,、趕牛車男俑,、劃船男俑。出土軺（yáo）車,、安車,、牛車模型各一輛。船一件,。馬十件,，其中乘騎四件，安車挽馬四件,，軺車挽馬二件,。可見出土文物與竹牘記載大致相符,。
圖三 荊州鳳凰山167號漢墓出土木俑（從前往后依次是謁者俑,、袖手侍俑、持物侍俑,、持農(nóng)具俑）
圖四 荊州謝家橋1號漢墓出土駟馬安車
目前已經(jīng)公布的較為完整的告地書共8件,，其中荊州出土5件，長沙1件,，隨州1件,，揚州1件。除揚州邗江胡場5號漢墓所出木牘告地書的年代屬于西漢中晚期外,，余均屬西漢前期,，且均出于楚國故地。魯西奇先生把告地書置于喪葬文書的流變中考察,，認為東漢時期的買地券,、鎮(zhèn)墓文與西漢時期的告地書是一脈相承的，而戰(zhàn)國楚墓所出的遣策與告地書也存在著密切的關聯(lián),。魯先生還根據(jù)對買地券的研究,，推測告地書的書寫者主要是巫覡，其書寫規(guī)則和書寫內容主要取決于巫覡方術的準則,，而非亡人的實際情況,，認為出土告地書的墓主人，除長沙馬王堆三號墓墓主為貴族外,，其余皆為平民（包括鄉(xiāng)里富豪）,。
參考文獻：
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