春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，一方面人們認(rèn)為人死后魂與魄分離,，魂升于天，魄歸入地。另一方面人們也逐漸意識(shí)到死后世界的存在,，以及祖先在地下的各種需求,，于是,，有別于祭器,、而專致于鬼神的明器開(kāi)始大量出現(xiàn)，入葬時(shí)也將生前日常所用的物品盡量放入棺槨中,，墓葬的結(jié)構(gòu)和隨葬品的選擇也都是以“事死如生”的原則來(lái)進(jìn)行,。
上期我們介紹了虎座飛鳥(niǎo)和鎮(zhèn)墓獸，它們是協(xié)助墓主人引魂升天,、鎮(zhèn)墓辟邪的重要工具,，這期我們來(lái)介紹一件竹牘“告地書(shū)”（圖一），它1975年出土于荊州鳳凰山168號(hào)漢墓,，是漢初江陵地區(qū)在為死者準(zhǔn)備遷往地下世界時(shí)的一種通關(guān)性文書(shū),，多就死者的前往，所攜帶的奴婢,、財(cái)產(chǎn),、物品，向地下官吏進(jìn)行通報(bào),，希望地下土神予以接納與保佑,。這讓我們得以了解古代民眾如何看待及如何處理死亡這一問(wèn)題，也反映了漢初人們希望在冥界擁有與生前同樣生活的愿望,。
圖一 荊州鳳凰山168號(hào)漢墓出土竹牘“告地書(shū)”
這是一封告地下官吏書(shū),，類似后來(lái)的過(guò)所、戶籍遷徙文書(shū),。行文格式模仿地上官府文書(shū),。此文書(shū)是以江陵縣丞的名義向地下的縣丞發(fā)出的，由他根據(jù)本地市陽(yáng)里居民“遂”的自我介紹,，將其情況批轉(zhuǎn)移告給冥世掌理相關(guān)事務(wù)的地下丞,。其中“十三年五月庚辰”，是墓主入葬的確切時(shí)間,，為漢文帝十三年（公元前167年）,。由江陵丞通知與他身份相等的“地下丞”，再上奏與“主”,，此主即是冥界最高統(tǒng)治者“地下主”,。“可令吏以從事”意為應(yīng)當(dāng)命令地下官吏按照規(guī)定辦事,。西漢前期所實(shí)行的是二十等爵制,，“五大夫”是二十等爵中的第九級(jí)，屬官爵,，五大夫與官秩六百石的官吏職位相當(dāng),，其政治地位相當(dāng)于西漢時(shí)期的縣令。
圖二 荊州鳳凰山168漢墓出土儀仗俑復(fù)原展示圖
告地書(shū)記載隨他下葬的奴婢合計(jì)46人,，車(chē)3輛,，各種馬匹合計(jì)10匹。對(duì)照該墓出土實(shí)物來(lái)看,，該墓出土了木俑46件,，皆整木雕制,，應(yīng)該就是竹牘記載的“大奴”、“大婢”,， 根據(jù)他們的形體大小,、服飾差異和分布位置的不同，可分為袖手女侍俑,、持物女侍俑,、持農(nóng)具奴婢俑、佩劍男俑,、騎馬男俑,、御車(chē)男俑、趕牛車(chē)男俑,、劃船男俑,。出土軺（yáo）車(chē)、安車(chē),、牛車(chē)模型各一輛,。船一件。馬十件,，其中乘騎四件,，安車(chē)挽馬四件，軺車(chē)挽馬二件,?？梢?jiàn)出土文物與竹牘記載大致相符。
圖三 荊州鳳凰山167號(hào)漢墓出土木俑（從前往后依次是謁者俑,、袖手侍俑,、持物侍俑、持農(nóng)具俑）
圖四 荊州謝家橋1號(hào)漢墓出土駟馬安車(chē)
目前已經(jīng)公布的較為完整的告地書(shū)共8件,，其中荊州出土5件,，長(zhǎng)沙1件，隨州1件,，揚(yáng)州1件,。除揚(yáng)州邗江胡場(chǎng)5號(hào)漢墓所出木牘告地書(shū)的年代屬于西漢中晚期外，余均屬西漢前期,，且均出于楚國(guó)故地,。魯西奇先生把告地書(shū)置于喪葬文書(shū)的流變中考察，認(rèn)為東漢時(shí)期的買(mǎi)地券,、鎮(zhèn)墓文與西漢時(shí)期的告地書(shū)是一脈相承的,，而戰(zhàn)國(guó)楚墓所出的遣策與告地書(shū)也存在著密切的關(guān)聯(lián)。魯先生還根據(jù)對(duì)買(mǎi)地券的研究,，推測(cè)告地書(shū)的書(shū)寫(xiě)者主要是巫覡,，其書(shū)寫(xiě)規(guī)則和書(shū)寫(xiě)內(nèi)容主要取決于巫覡方術(shù)的準(zhǔn)則,，而非亡人的實(shí)際情況，認(rèn)為出土告地書(shū)的墓主人,，除長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓墓主為貴族外,，其余皆為平民（包括鄉(xiāng)里富豪）。
參考文獻(xiàn)：
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